05.07.15
Підбірка відповідей на запитання наших читачів.
1. Воістину Воскрес! Якщо ви хочете повінчатись в Православному храмі з греко-католиком, то вас повінчають тільки з умовою, що діти будуть православними, тобто хрещені в Православній Церкві.
2. Христос Воскрес!В мене питання!Я заміжня вже 7років і вірна чоловіку.Но до весілля ми з чоловіком зустрічалися 3 роки і в проміжутках були чоловіки які до мене залицялися та зваблювали.но інтиму не було ніским крім чоловіка.Но чоловіку я розказала тіль зараз про мої гріхи і він каже що пробачив.но я ніяк неможу заспокоїти свою душу і сумління.Будь ласка розрадьте мене?
2. Воістину Воскрес! Якщо ваш чоловік пробачив вас, то радійте що маєте такого чоловіка. Будьте йому вдячні, Вдячність проявіть через любов, вірність і хороше відношення . Сходіть до Сповіді, розкажіть священику про свої переживання, щиро попросіть у Бога прощення за свою поведінку. Немає гріха якого би Господь не пробачив якщо людина щиро кається і не повторює його. Заспокойтесь, радійте життю і дякуйте Богові що знайшли порозуміння в сім*ї.
3. Доброго дня! Одна гадалка нагадала мені, що з моїм сином може статися аварія з сумними наслідками до 18 років, зараз йому 9. Я ніколи раніше не вірила в такі історії, але багато з того, що вона сказала вже збулося. Вона порадила мені перекупити дитину в церкві за допомогою священника і змінити йому ім*я. Я не знаю, що робити! Я вже не можу через це спати, я боюсь своїх думок! Для мене мій синочок -сенс мого життя! Скажіть, чи є такий обряд і чи це допоможе? Я дуже переживаю за свого синочка! Дякую!
3. Доброго дня! Одним із наслідків відвідування гадалок і екстрасенсів є втрата душевного спокою і недовіра до ближніх. Немає в Церкві "обряду перекупу дитини" і зміни імені для подібних цілей. Перестаньте ходити до гадалок бо це гріх, а більше моліться Богу на Нього надійтесь і в Бозі знайдете спокій своїй душі. Якщо Господь скрив від нас наше майбутнє, то не намагайтесь "обійти Бога" і взнати його десь на стороні, бо як показав ваш випадок від цього користі мало а шкоди багато. Бережіть себе і свого сина , надійтесь на Бога, будьте вірні Йому і Він вас збереже від біди і нещастя.
4. Слава Ісусу Христу.Мене звати Наталя.У мене таке питання.До нас на подвір'я прибилась кішка і окотилась і мале кошеня 3-х місячне переїхала машина задню частину тіла, і вже 3 тижні воно мучиться,я возила в лікарню і мені сказали що або усипити бо дуже мучиться або оперувати.А операція 450 євро.Я з чоловіком живу в Іспанії і ще 3 сім'ї тут в будинку.Чоловік працює один і такі гроші не дасть.Інші теж не дадуть.Скажіть будь ласка що більший гріх усипити чи дивитись як мучиться.Бо мені дуже шкода я де ходжу там плачу.
4. Слава Навіки! Шановна Наталія! Кошення страждає не з вашої вини. Витрачати великі гроші на його лікування, як на мене, не доцільно. Адже воно вже не зможе жити повноцінно, та й чи взагалі буде жити. Краще якщо є надлишкові гроші витратити їх на доброчиність, лікування хворих дітей і т. д. А кошеня якщо є можливість, здати у приют для тварин, нехай там вірішать його долю.
5. Слава Богу! У мене до Вас таке запитання. 7 липня у нас розпис, але всі навкруги говорять, що піст і то буде гріх, що сім'ї не буде. Я вже так знервувалась, що подумую не прийти на розпис. Ми не будемо святкувати, ніякого весіля, ніяких навіть посиденьок з друзями, просто розпис і все. Чи можна в піст розписуватись? Це є гріх? Дякую.
5. Навіки Богу слава! Якщо це буде просто розпис (тобто отримання документу про шлюб) то це в піст не заборонено. Не можна в піст влаштовувати свято в честь цього, чи вступати в близкість,до вінчання виправдовуючи це тим , що вже розписані. А подавати і отримувати документи в піст не є гріхом..
Це не гірше ніж отримати свідоцтво про народження дитини. Але на майбутнє щоб не вислуховувати від оточуючих докорів і осудження, не вводити інших у спокусу і зберегти власні нерви, подібні заходи намагайтесь планувати на інші (не пісні) дні.
19.11.14
Запитати священика
Любі браття й сестри!
Просимо вас при цьому зазначати своє ім'я.
________________________________
«Нікому не дозволено в християнстві бути зовсім ненавченим і залишатися неуком. Хіба сам Господь не назвав Себе Учителем і Своїх послідовників – учнями... Якщо ти не хочеш вчити і напоумляти себе в християнстві, то ти не учень і не послідовник Христа... ти не те, чим були всі християни з самого початку християнства; я не знаю, що ти таке і що з тобою буде».
Свт. Філарет (Дроздов), Митрополит Московський.
24.05.14
Чи гріх вишивати ікони?
Як ставитися до того, що іконний образ вишивають люди, які часом мало що розуміють і в іконографії, і в церковному житті? Відповідають фахівці.
Оксана Головко | 20 травня 2014
Вишити « ікону » сьогодні може будь-яка рукодільниця , яка вміє хоч якось тримати в руках нитку і голку . Досить заглянути в будь-який відділ товарів для рукоділля та серед різних зразків, у тому числі , - з зайчиками , ідилічними пейзажами і так далі знайти і придбати зразок , за яким можна вишити образ святого.
Чи гріх - вишивати ікони?
Взяти благословення.
Протоієрей Олександр Салтиков , настоятель храму Воскресіння Христового в Кадашах , декан факультету Церковних мистецтв ПСТГУ :
Я нічого поганого не бачу в тому , що рукодільниця вишиває іконний образ , якщо в цьому немає ніякого поганого умислу .
Але думаю , що вона при цьому повинна отримати на свою роботу благословення священика. Якщо добре виходить робота - то й нехай собі робить рукодільниця вишивку.
Може бути , ця вишивка стане першим кроком до того , що майстриня вирішить більше дізнатися про церковне мистецтво , про ікону і про образ , на ній зображеному , потім і про іконографію . Може бути , захоче - і це головне - заглибитися в духовне життя .
А помилки - хто їх не допускає ?
Інша справа , що при продажу іконних зразків для вишивки таки потрібно дотримуватися благочестя і ставити їх окремо від « загальної продукції » , тим більше поряд не повинно знаходитися жодних непристойностей .
Тобто потрібна цензура , але помірна , розумна , не поліцейська , не так , щоб « забрати і не дозволяти ».
Богоугодна справа чи профанація ?
Ірина Язикова , кандидат мистецтвознавства.
Останнім часом стало модним заняттям вишивати ікони. Хто вишиває хрестиком , хто гладдю , хто бісером , інші прикрашають стеклярусом , стразами та інше. Але все це рукоділля до церковної традиції має вельми непрямий стосунок.
В історії церковного мистецтва , звичайно , відомі приклади шитих ікон , чудові зразки давньоруського шиття зберігаються в Державному Історичному музеї , Третьяковській галереї , Російському та інших музеях. Але давньоруське шиття - не зовсім вишивка. І справа тут не тільки в техніці. А в підході , призначення , глибинному сенсі.
Шиття завжди досить широко використовувалося в церковному побуті , але при цьому шитих ікон було не так вже багато. Ікони таки здебільшого писали на дошках. А шитими робили плащаниці , пелени , воздухи , покрівці , хоругви , шиттям прикрашали облачення священства і т.д. , тобто , все це були речі , пов'язані з богослужінням.
Найчастіше малюнок створювали іконописці – «знаменщики» , як правило , чоловіки , а вишивали з цього малюнку жінки. Цим займалися черниці або високопоставлені мирянки : княгині , князівські і боярські дочки. Причому сюжети , особливо плащаниць , були глибоко продумані богословськи і літургійно , і в цьому завжди брало участь освічене духовенство.
При такому підході шиття ніяк неможливо назвати жіночим рукоділлям. Хоча й такий жанр процвітав в Стародавній Русі , але рукоділля обслуговувало побутові потреби, і давньоруські вишивальниці доходили до великої віртуозності : вишиті сорочки , сарафани, хустки , скатертини , рушники , білизну і ін. вражають тонкістю роботи , смаком , самобутністю. Народне рукоділля було у великій честі і високо цінувалося .
Але народна вишивка і церковне шиття існували паралельно , тому що для вишивки були потрібні тільки матеріал , фантазія та вмілі руки майстрині , а для шиття - знання канонів , іконографії , володіння найскладнішою технікою золотного , лицьового та іншого шиття , та до того ж не просто благословення , а контроль Церкви , тому що шиті речі робилися для храмового вживання .
В давнину нікому не спало б на думку повісити в храмі вишиту ікону , та й у домашньому побуті їх практично не було. До ікони як до священного образу ставилися найвищою мірою серйозно. З часів VII Вселенського собору утвердилося поняття , що ікона має бути зроблена з міцного матеріалу. Навіть паперові іконні зображення з'явилися не раніше кінця XVII століття , а в масове вживання увійшли в XIX столітті.
Але навіть у Синодальний період , коли багато канонів церковного мистецтва були в забутті , ніхто не змішував побутову вишивку і створення ікони як священного образу. Та й узятися за створення ікони без благословення ніхто б не посмів . Релігійна культура тоді була все ж на певній висоті .
Вишивальний бум в наш час пов'язаний із сучасною масовою культурою , яка не знає кордонів між сакральним і профанним . З одного боку , людина хоче долучитися до духовності , з іншого - вона не бажає входити в неї глибоко , пізнавати канони і сенс традиції , а пристосовує під себе.
Здавалося б: що поганого в тому , що якась раба Божа вишиває священний образ хрестиком , а потім приносить освятити в церкву , і він буде висіти в її кімнаті? Дійсно , начебто нічого поганого немає. Цілком богоугодне заняття , наближаюче , як мінімум , під час вишивання на благочестиві роздуми . Але це на перший погляд.
Якщо ми подивимося на подібні вироби , як правило , вони є дуже невисокими по своїй якості. Зазвичай вишиті вони по тих трафаретах , які продаються в магазинах ( церковних і світських , тут вже комерція постаралася !) , А ці трафарети самі по собі вже є профанацією священного образу.
Погані по малюнку , недоладні за кольором , абсолютно позбавлені смаку , до того ж часто з помилками в надписанні і символіці . А інша майстриня ще додасть щось від себе. І виходить такий «шедевр» , який дуже важко назвати іконою , священним чином . Словом , все це не більше ніж профанація.
Мені можуть заперечити . По-перше , такі ікони освячують у храмах. По-друге , як правило , вони вишиваються для себе , а не для храму. Так , освячують , на жаль . У нас взагалі освячення ікон перетворилося на певний формально - магічний акт.
Будь-яке зображення можуть принести , і священик освятить , після чого воно нібито стає священним зображенням . Але це не так. Чин освячення якраз і був введений в Церкві в кінці XVII століття , коли виробництво ікон стало виходити з-під церковного контролю і перетворювалося на ринкове виробництво . І щоб дати людям справжні орієнтири , відсіяти погані , невмілі , неканонічні образи , був введений цей чин .
І священик зовсім не зобов'язаний освячувати будь-яке зображення , але лише таке, яке відповідає канонам Церкви. Навіть якщо ця ікона для дому . Погана ікона після освячення зовсім не стане хорошою . А поганий образ те саме що богохульства .
І друге . Якщо хтось вишиває ікону для себе , нехай її і не виносить з дому , нікому не показує , милується своїм рукоділлям сам. Але ж хочеться показати: ось я вишила не просто квіточка , а ікону , подивіться, яка я духовна! І тоді ця ікона не у славу Божу , а в славу людську , а це гріх гордині.
Все це відбувається від нашої низької духовної культури . Нам не вистачає церковної освіти , елементарної катехізації , справжнього воцерковлення . А без цього Церква нас не зцілить , не виправить , чи не змінить . Навпаки , ми її секуляризуємо , опускаємо , вносимо в неї масову культуру , намагаємося влаштуватися в ній зручніше , а часом і переробити під себе. Але тоді причому тут Христос ?
Відрізнити справжнє мистецтво від кітчу.
Священик Андрій Давидов , настоятель Нікольського храму ( Суздаль) , іконописець
Мистецтво буває різне. Воно необов'язково будується на знанні канонів , вироблених в столичних академіях. Але це завжди «мистецтво» , тобто майстерність, яка приходить тільки з наполегливою працею в даній області.
Є мистецтво Майя або аборигенів Австралії , яке називають « наївним » або « примітивним ». Незважаючи на те , що воно не грунтується на більш звичних європейській людині мірках « класичного » мистецтва , ми бачимо , що за роботою цих « примітивних » майстрів стоїть багато праці , знання своєї традиції , «школи » і професіоналізму.
Сюди ж входить і якість довговічності. Пройшовши тривале навчання і приклавши великі старання , і майстер і замовник хочуть , щоб виріб існував довго. Цей виріб повинен бути потрібним настільки, щоб люди були готові витрачати час і сили на навчання і роботу .
Зі священними зображеннями ще важче. Людина, що бажає написати фарбами , вишити нитками або вирізати в дереві іконний образ , до якого можна буде звертатися з молитвою, крім іконописних канонів і професійної майстерності ( « Проклятий всякий творящий діло Господнє з нехтуванням » ( Єр. 48,10 )) повинен мати хороше практичне знання про те , що таке молитва.
Це повинна бути глибоко віруюча людина , і тільки тоді вона зможе вкласти у виріб зміст своєї віри. У невіруючої людини не вийде молитовний образ , так як він не має глибокого особистого молитовного досвіду , тобто не знає основного призначення ікони.
Якщо ми будемо підходити до виробів церковного мистецтва з такими високими мірками , ми легко зможемо відрізнити справжнє від фальшивки і мистецтво від несмаку і кітчу .
Спочатку – вчитися.
Протоієрей Микола Чернишов , клірик храму Святителя Миколая в Кленніках , іконописець , член Патріаршої мистецтвознавчої комісії , доцент кафедри іконописання ПСТГУ , керівник майстерні.
Розбираючи питання про товари, що продаються в сучасних сувенірних крамницях , відділах для рукоділля , потрібно чесно віддавати собі звіт , що саме там продається і для чого.
А якщо там продаються іконні зображення - не слід забувати мету і призначення ікони. Сьогодні це призначення як літургійного образу дуже часто розмивається і забувається , перетворюється в щось інше , іноді - протилежне.
Але я підкреслюю ще раз : ікона - образ літургійний , призначений для молитви , для того щоб людина , яка стоїть перед образом , споглядала б те, про що молиться Церква , про те свято, яке святкується у конкретний день , про того святого , який згадується сьогодні , або не обов'язково сьогодні .
Звичайно , у ікони є і місіонерська мета - нести через іконний образ тим , хто поки що не знає Христа , Благу звістку про спасіння світу Господом нашим Іісусом Христом. Тому ікона існувала і існує не тільки в храмах. Але тільки не потрібно забувати про цю мету .
Церковний образ може бути в інших місцях , але тільки за умови , що він - благовістить , а не використовується в комерційних цілях. Тому дуже важливо запитати себе тим , хто займається виробництвом (у тому числі і вишивкою ) , поширенням , продажем іконних образів у різних варіантах: а для чого я це роблю?
Все-таки не варто через святиню реалізовувати нечесні комерційні цілі . Так само , як не варто через святиню займатися самовираженням .
І вже тим більше не можна змішувати в купу святі образи , ідилічні пейзажі , зайчиків , політичних лідерів чи непристойних жінок , але ж саме так роблять ті , хто продає всілякі « набори для вишивок » , пропонуючи рукодільниця все вищеперелічене і не тільки на вибір.
Це - блюзнірство , насмішка над образом . Це говорить про стан нашого суспільства - і про тих , хто продає і про тих , хто купує. І змушує задуматися про стан суспільства в цілому: чи залишилося щось святе для народу , як він ставиться до того , що для нього святе ?
Якщо рукодільниця хоче створити святий образ , їй треба вчитися мистецтв іконописання, мистецтву вишивання образу. І в давнину рукодільниці вишивали їх , але - благоговійно , з молитвою , маючи професійні навички , які набуваються роками і десятиліттями. А не так: « Вишию я , мабуть , ікону , тому що мені так захотілося ».
Як правило , у результаті виходить щось смішне , лялькове , несправжнє : лялькові особи , з губками - бантиками і нафарбованими щічками зображення. Адже найчастіше їх створюють люди , які не знають , що таке ікона , які не прагнуть до її вивчення , до осягнення Святого Письма , які не знають , чим повинна бути ікона , котрі не відрізняють ікону від сувеніра і не розуміють , як саме створюється справжня ікона.
Для дому - нічого страшного.
Олександр Лавданскій , іконописець
Мене коробить , що зразки для вишивання ікон можна купити серед іншого , далекого від ікони , а часто навіть від просто благочестя. Тому що ікона - це святиня . Ну , якщо вже зовсім не вдається не продавати зразки , чому б не виставити їх зовсім окремо ?
А той факт , що ікону тиражують в якійсь іншій техніці і не дуже професійно - мене це не бентежить. Хрестиком , гладдю вишиває рукодільниця , як уміє - нічого в цьому поганого не бачу. Аби було мінімальне розуміння того , що це не просто зображення , а дотик до літургійного мистецтва.
Буває , що не вийшло у людини дізнатися краще , що таке ікона , глибше вникнути в традицію. Але Господь вітає стремління людини.
Напевно , помилки тут можливі , але все залежить від конкретного випадку. Бувають шкідливі помилки, тобто неправильності з богословської точки зору. Наприклад , жодного разу не читавши Євангелія , людина починає зображувати Різдво Христове. Але треба сказати , що в молодості я і сам цим грішив . Вже потім я побачив , що допустив серйозні помилки.
А можуть бути речі не важливі , наприклад, що стосуються естетики : припустимо , солодкуватість в зображенні. Це , звичайно, погано , але не настільки серйозно, як перші варіанти.
А в цілому - не страшно , якщо рукодільниця вишиє , як може , ікону , повісить на стіну будинку . Інша справа , якщо вона принесе її до храму і який-небудь нерозуміючий батюшка виставить її для загального поклоніння ... Цього, зрозуміло , не варто робити.
Краще робити хороше , ніж забороняти погане
Олександр Соколов , іконописець
Я люблю цитувати «Председателя Мао», який сказав , що хай цвітуть сто квітів .
Дурна чи ні самодіяльна вишита ікона - потрібно дивитися в кожному окремому випадку. Але виступати тільки проти, не потрібно.
У сучасному світі церковне мистецтво - « елітарне ». І тому воно перебуває ніби осторонь від «основного життя» ...
Але все одно , що в цьому такого , якщо яка-небудь дама місяць тому вишила краєвид , а ось сьогодні вирішила вишити ікону ?
Мене більше обурює не те , що якась тітка вишиває хрестиком , а те, що , наприклад , у Європи нове обличчя - бородата жінка. І що, я буду виступати проти бородатої жінки ? Відвернуся просто .
Особисто своє завдання я бачу в тому , щоб створювати щось якісне , сучасне, а не в тому, щоб боротися проти чогось . Як при вихованні дітей - ми не можемо відвадити їх від якихось поганих звичок або прищепити їм гарний смак , забороняючи пробувати всяку гидоту . Ми повинні давати їм щось хороше , після чого вони не захочуть вживати низькопробну масову продукцію . Скопійовано з сайту: http://www.pravmir.ru/a-ne-vyishit-li-mne-ikonu/?fb_action_ids=712254112147349&fb_action_types=og.likes
01.02.12
Відповідають священики. Добірка запитань та відповідей №2
- Я закохався в дівчину яку давно знаю, але в неї був хлопець, мій друг, з яким вона тривалий час зустрічалась. На даний час ми обоє до неї не байдужі а вона не може зробити вибір. Скажіть що мені робити (Я б можливо залишив її та ми часто зустрічаємось на роботі і в компанії).
Питання, яке Ви поставили, навряд чи варто розглядати в площині церковних правил і всяка порада тут буде лише порадою людини, безвідносно до священства.
Насамперед усім фігурантам цієї історії треба поміркувати над тим, чого власне вони хочуть від себе і від інших. Треба порозумітися з самим собою – бо без цього ніяк. Хіба можна дати відповідь на питання “що робити?”, коли цілі невизначені, коли немає відповіді на питання “чому і заради чого?” Ви кажете: “Я закохався”, а потім: “Я б можливо залишив її”. Тут вбачається якесь протиріччя. Пробачте за зовсім не поетичне порівняння, але в біологічному світі є нормальним коли самці прикладають певні зусилля, щоб привабити самку: вони змагаються за неї, відстоюють своє право бути з нею. У людей буває так само (щоправда дедалі рідше в наш час) і це нормально, адже це свідчить про нашу небезхребетність.
Проте, хоча людина і занурена в біологічну круговерть подібно до інших істот, вона є вищою від всього існуючого в природі з причини своєї духоносності. Людина – істота етична, заради високої мети вона здатна на вчинки, що йдуть всупереч з природними поривами. Так якщо законні стосунки з особою протилежної статі завідома неможливі або ж якщо симпатія до дівчини/хлопця ставить під загрозу давню дружбу, людина здатна здолати себе, переступити через власний егоїзм і зберегти статус кво. У випадку, коли важко усвідомити, що насправді відчуваєш у відношенні до дівчини, треба молитися до Господа, щоб настановив і направив, проте вибір залишається за нами.
Хочеться думати, що особа, яка симпатична обом хлопцям, справді гідна того, щоб за неї змагатися. Вирішувати Вам, стережіться лише підступного гріха. І пам’ятайте: любити дівчину - значить жити, щоразу ставлячи перед собою запитання: “як зробити її щасливішою?”
- Завантажувати фотографії в інтернет (свої, рідних та близьких) чи краще від цього утриматись, цим самим захистивши себе від "поганих очей"?
Мені не доводилося читати в Святому Письмі, Церковних правилах або в писаннях отців Церкви про “ефект поганих очей”, через що дозволю собі припустити, що православне християнство такого вчення не знає. Серед християн можуть мати місце різні думки стосовно т. зв. вроків, але це завжди буде мати статус особистої думки, яка в більшій або меншій мірі відповідає православній традиції (або суперечить їй). Особисто я ніколи думками про вроки не переймаюся, що і раджу усім практикуючим християнам.
Варто з деякою обережністю ставитися до того, що ми публікуємо в інтернеті, з міркувань соціальної безпеки. Але вирішення даної проблеми не входить до компетенції Церкви.
- Що робити з недопаленим ладаном?
Що заважає Вам його допалити? Можете принести до церкви і віддати священику.
- Вечори від Різдва Христового до Водохреща називають "святими". Що ж тоді робити в ці дня та вечори?
Святим вечором народ називає вечір напередодні Різдва Христового. Дні з 7 по 19 січня називаються “святками”, тобто “святими днями” або “святими вечорами” (що не є суттєвим). В святі дні, інакше кажучи – в свята, добре бути в святому місці – в Домі Божому, в храмі. В цьому сенс 4-ої заповіді – присвятити святий день Богові. Якщо важко або зовсім немає змоги бути в церкві, варто компенсувати цю втрату читанням Святого Писання, домашньою молитвою, ділами милосердя, розмірковуванням про звершене Господом діло нашого спасіння і, зрештою, прославлянням Бога у піснях (колядках). По змозі варто відкласти зайві клопоти по господарству, обмежившись найнеобхіднішим.
- Від якого до якого свята не можна шити і прати?
В Церковних правилах ми не знайдемо відповіді на це питання, бо це суто народний звичай.
- Як вибрати ім’я новонародженій дитині? Чи правда, що днем народження у церкві вважається день хрещення людини? То що таки святкувати день Ангела, день хрещення чи день народження по паспорту? Чи правда, що доля людина залежить від обраного батьками ім’я?
Таїнство Хрещення у Церкві є дійсно новим народженням – народженням по духу. Проте у нас не заведено відзначати день хрещення замість дня народження. Нормальною є практика святкування Дня народження і Дня Ангела (тобто Дня небесного покровителя, інакше кажучи, іменини). Поцікавтеся, пам’ять яких святих відзначає Церква в день, коли народилася Ваша дитина, або в найближчі після цього дні (рідше – перед днем народження): якщо ім’я когось з цих святих Вам до вподоби – можете так і назвати свою дитину, якщо ж ні – ніхто Вам не боронить дати їй інше ім’я. Залежність долі людини від обраного батьками імені є не більшою, ніж залежність від клімату, спадкових хвороб, соціального становища або розташування небесних світил.
- Що означають приставки перед іменами святих, наприклад: преподобний, благовірний, мученик, рівноапостольний?
Додаток до імені святого або святої вказує на особливий стан, в якому людина несла свій подвиг і, зрештою, відійшла до Господа.
- Ап. – апостол – один з найближчих учеників Ісуса Христа (з числа 12-и або 70-и).
- Прор. – пророк – старозавітній праведник, що сповіщав народові Божу волю.
- Рівноап. – рівноапостольний – святий, що потрудився для благовістя подібно до апостолів.
- Свт. – святитель – святий у єпископському сані.
- Мч. або мц. – відповідно мученик або мучениця – такий, що зазнав смерті за сповідування віри в Ісуса Христа.
- Вмч. або вмц. – великомученик (-иця) – дуже шанований мученик.
- Сщмч. – священномученик – мученик у священному сані (єпископ, священик або диякон).
- Прмч. або прмц. – преподобномученик (-иця) – мученик в чернечому чині.
- Стртп. – страстотерпець – праведник, що безневинно зазнав смерті від рук кривдників.
- Спов. – сповідник – такий, що зазнав стражнань (тортури, поневолення тощо) за сповідування віри в Ісуса Христа.
- Блгв. кн. – благовірний князь (або княгиня) – благочестивий і правведний можновладець.
- Преп. – преподобний – святий в чернечому чині.
- Прав. – праведний – такий, що прожив благочестиве і праведне життя, священик чи мирянин.
- Блаж. – блаженний – епітет, що не має єдиного загальноприйнятого застосування; цим словом називають юродивих праведників, окремих святих ранньої західної церкви та ін..
- Безср. – безсрібник – праведник, що некорисливо служив людям, зціляючи їх від хвороб.
Відповідав священик Ігор Г.
19.11.11
Чи спасуться жителі африканського племені Тумба-Юмба та православні МП?
Що, з точки зору Християнської релігії, відбуватиметься після смерті з жителями африканського племені Тумба-Юмба (назва вигадана, написала перше, що прийшло в голову, бо суть не в тому), яким не відомо про Ісуса Христа.
Чому наполягають, що лише православні МП отримають Царство Небесне, а всі решта горітимуть в пеклі?
На моє переконання будь-яка категорична відповідь на питання про те, хто спасе свою душу для життя вічного, приречена бути підкреслено суб'єктивною, до того ж не вельми глибокою і правдивою. Людина не здатна до кінця усвідомити, що власне є спасінням для неї, що воно таке Царство Небесне і що таке пекло, що зветься вічним блаженством, а що нескінченними муками. Божественна мудрість і безмежна благість Творця є неосяжними для нашого розуміння і людська логіка тут мало допомагає.
З одного боку Господь наказав нам вірувати в Нього і Йому, бути охрещеними в Його ім'я, перебувати в Його Церкві і жити за Його євангельськими заповітами. Все це нам дано, аби спастися і у вічності перебувати з Господом. Людський розум вимагає визнати, що усі, що жили/живуть/житимуть інакше, будуть покараними і успадкують вічні муки. Зрештою Господь теж говорив про це. Але з іншого боку, нам відоме безмежне милосердя Боже, яке могло б відчинити двері раю кожному, кого Господь захоче помилувати з відомих тільки Йому міркувань. Питання лише в тому, чи здатна буде людина-грішник увійти в рай. За словом декого зі святих отців ворота пекла зачиняються зсередини. Схоже, що для грішника Царство Боже буде тією стихією, в якій він не зможе перебувати в силу незмінної схильності до зла, яку набув живучи на землі.
З Писання нам зрозуміло, що нам дана від Господа Церква, в якій ми подібно до тих, що врятувалися від потопу в ковчезі, так само спасаємося від духовної погибелі. Питання в тому що є Церква, де вона і де її межі.
На мою думку для Господа важлива якість людини, а не формальна приналежність до чогось. Але це не означає, що немає жодної різниці, в якій релігійній організації та громаді перебувати. Знову ж таки на моє переконання, церква, до якої належу я (мова не про конкретний патріархат), має найбільший потенціал можливостей зрощувати для Господа святих людей. Проте це не значить, що хоча б 5% вірян хоч якось відчутно цей потенціал використовують. Інші церкви в тій чи іншій мірі, а часом і цілковито, цей потенціал розгубили, з різних причин. Але це не значить, що в середовищі цих християн не можуть поставати благочестиві, порядні та благородні люди, які на людський розсуд є праведниками перед Богом. Інакше кажучи, одні досягають духовних висот завдяки своїй приналежності до Церкви, інші - всупереч своїй приналежності до церков.
Тому побажаємо африканським аборигенам удачі і сподіватимемось, що земне життя вони провадили у згоді зі своїм сумлінням, яке справедливо називають голосом Божим всередині нас.
"Бо ті, що без закону згрішили, - і згинуть без закону; а які згрішили в законі, - будуть суджені за законом. Бо не слухачі закону праведні перед Богом, але виконавці закону будуть виправдані. Бо коли погани, не маючи закону, природно діють за законом, то вони, не маючи закону, самі собі є законом. Вони показують, що діло закону написане у їхніх серцях, про що свідчить їм їхня совість та думки, які то засуджують, то виправдовують одна одну, в той день, коли Бог, за моїм благовістям, судитиме таємне в людях через Ісуса Христа" (Рим. 2: 12-16).
Якщо хочете почитати ще щось на цю тему, даю два дороговкази:
- "Смеем ли мы надеяться на спасение всех?" Епископ Диоклийский Каллист (Уэр).
- "Библия и святоотеческая теология о посмертной участи нехристиан". Блог makekaresus на ЖЖ.
Священик Ігор Григола
