Про проблеми та питання
Питання про підготовку дітей до причастя в більшості книг і на багатьох православних сайтах обговорюється в рамках питання про підготовку до причастя дорослих. Хіба що з деякими уточненнями, які займають максимум три абзаци. Причому поради батюшок і думки авторів публікацій виявляються мало не діаметрально протилежними. Одні стверджують, що дітей треба готувати шляхом читання з ними молитов – починаючи з невеликої кількості і закінчуючи вичитування всього правила по мірі освоєння тексту і звикання, а також з малолітства привчати дитину до триденного посту. Інші говорять про те, що важливо просто налаштувати відповідно малюка, досить в якості аскетичної вправи обмежити доступ до телевізора, а перед причастям немовляти (якими вважаються діти до 7 років) можна навіть і погодувати, якщо він не може терпіти. Особлива увага приділяється і питанню дитячої сповіді, так як в російській традиції склалося так, що сповідь, практично втративши значення самостійного Таїнства, перетворилася в обов’язковий елемент підготовки до причастя – своєрідним пропуском до Чаші зі Святими Дарами. А тому більшість інтернет та друкованих джерел категорично говорить про обов’язкову сповідь перед причастям починаючи з семирічного віку.
Ще загалом є одна своєрідна особливість,це неувага до теми підготовки дитини до причастя – в свідомості багатьох священиків дитина постає таким своєрідним недоробленим дорослим, а тому їй просто треба все «пояснити», ніби як слабоумному.Наприклад, на питання про те, чи можна насильно причащати однорічну дитину, священик відповідає: «Батькам потрібно докласти зусиль і зі своїми дітками вдома розмовляти про Церкву і Таїнства. Після причастя можна дати дитинці щось смачненьке, створити радісну обстановку для малюка. Ставити у приклад тих діток, які спокійно причащаються. І з часом Ваша дитина звикне, і буде добре, спокійно причащатися ». Хороша відповідь, правильна. Проблема тільки в тому, що розмовляти з однорічною дитиною про Церкву і Таїнства загалом можна скільки завгодно – також як про астрофізику або нанотехнології. У цьому віці рівень сприйняття інформації, як, власне, і дитяча пам’ять, мають свої особливості: «В ранньому дитинстві і в молодшому дошкільному віці пам’ять має ненавмисний, мимовільний характер. В цьому віці перед дитиною ще не виникають завдання запам’ятати що-небудь для відтворення в майбутньому. Дво-трирічна дитина запам’ятовує тільки те, що має для неї актуальне значення в даний момент, що пов’язано з її безпосередніми життєвими потребами та інтересами, що робить на неї сильну емоційну дію »[1]. Тобто сенсу саме «розмовляти з однорічною дитиною про значення церкви» немає, хоча, звичайно, самі батьки можуть отримати від цього невимовне задоволення і відчути свою значущість і духовну майстерність – адже вони вирощують своє чадо у вірі.
Однак, як і у всіх питаннях, що стосуються виховання дитини, треба тверезо усвідомлювати, до чого веде та чи інша батьківська дія, а вже тим більше такий маштабний «проект», як воцерковлення власних дітей. І тут, мені здається, головна помилка полягає саме в тому, що до дітей ставляться в кращому випадку як до потенційних дорослих, в гіршому – як до реальної перепони богослужінню, яку шляхом виховання треба видресирувати і перетворити на благочестиву копію древніх монахів.
У медицині, як і в психіатрії, наприклад, існують спеціальні, саме дитячі лікарі, і виділяється дитяча та підліткова психіатрія. Це не випадково: дитячий організм (на фізичному і психічному рівнях) відрізняється від дорослого настільки, що дорослий лікар (якщо він професіонал) не буде лікувати дитину. Для цього існують педіатри та дитячі хірурги, окулісти та інші. Я думаю, що подібну паралель можна провести і з духовним пастирством – можливо, нам потрібні «спеціалізовані» дитячі священики, потрібно «дитяче богослов’я». Хоча, як я розумію, це питання поки не те що не вирішується, воно навіть не виникає. І це цілком пояснюється тим, що основний тягар виховання дитини лежить, безумовно, на плечах батьків.
Спробуємо розглянути питання про підготовку дітей до причастя виходячи не з наукових богословських праць, яких у нас, як уже було сказано, в загальному-то немає, а з власного досвіду, який, звичайно, як і всякий досвід, має свої недоліки, а саме обмеженість і особисті, характерні риси. Але тим не менше, і цей досвід може стати початком дискусії про воцерковленні дітей.
Отже, я б, в першу чергу, розділила питання про підготовку дітей до причастя на кілька підпитань за різними критеріями: вік дитини, кількість дітей у сім’ї, воцерковленості сім’ї, а також власні сімейні традиції.
Маленькі дітки – маленькі бідки
Діти до року
Підхід до підготовки дитини до причастя залежить від того, який вік дитини. Так, звичайно, абсурдно, як уже говорилося, заздалегідь розмовляти з немовлям до року; завдання батьків, які хочуть причастити свою дитину, в першу чергу підняти себе з ранку після безсонної ночі і заколисати улюблене чадо, яка страждає калікою або зубками. Але мало просто встати і зібратися, потрібно вгадати з годуванням младенця, виходячи з його «харчового ритму». Я вірю, є на світі ангельські крихти, які витримують трьох-чотиригодинні перерви між годуваннями і харчуються так, немов у них всередині вбудований таймер.Мої діти були іншими: вони вимагали їжі часто, їли довго, а потім ще й рясно відригували. Я вибачаюся за фізіологічні подробиці, але без них нікуди – адже якщо дитину принести до причастя відразу після годування, є небезпека, що він відригне і Святі Дари. Хоча ця ситуація швидше з розряду гіпотетичних, але тим не менш і її треба враховувати. Якщо ж дитина буде дуже голодна, то ви ризикуєте прикрасити проповідь батюшки перед причастям заливистим руладами (у нас не перевелися ще мужні пастирі, які читають довжелезну проповідь перед самим причастям, героїчно не помічаючи ниючих, ридаючих, в перших рядах малоліток, які мучаться від відчуття повної безглуздості того, що відбувається), а відповідно, і самі будете нервувати: і за дитину переживати, і соромитися від виробленого вами фурору.
Таким чином, мама повинна так пристосуватися і до потреб власного немовляти, і до розкладу служби, щоб і дитину причастити, і самій при цьому від сорому не померти. Звичайно, це легше зробити, якщо сім’я воцерковлена, і батьки можуть практично безпомилково вгадати час причастя. Або ж вони допомагають один одному: один гуляє з коляскою на вулиці, інший – молиться в храмі. Якщо ж у храм ходить тільки мама з малюком, її завдання ускладнюється. В цей загалом недовгий, дитячий період головна підготовка до причастя для дитини – це насправді вміння мами зберегти благодушність і позитивний настрій під час походу в храм на Літургію: донести малюка, роздягнути, якщо жарко в храмі, одягнути – якщо холодно , не дати йому розплакатися, простояти якийсь час, тримаючи на руках чадо, яке вже до віку в півроку, до речі, важить близько10 кг, ну і, звичайно, причастити. І це, мабуть, все. Може бути, не дуже духовно і благочестиво, але – реально і життєво.
Від року до трьох років
З дітьми старше року вже можна розмовляти – про ведмедиків, зайчиків, білочок, машинки і багато іншого. Це вже прогрес. Значить, можна намагатися і «розмовляти про Церкву». Але з урахуванням вікових і психічних особливостей дитини: «Відмінною рисою дитячої пам’яті є її наочно-образний характер. Дитина краще запам’ятовує предмети і картини, а з словесного матеріалу – переважно образні й емоційно діючі розповіді та описи. Абстрактні поняття і міркування, як погано ще зрозумілі, не запам’ятовуються маленькими дітьми. В силу обмеженості життєвого досвіду у дітей ще недостатньо розвинені абстрактні зв’язки, і їх пам’ять спирається головним чином на наочно сприйняті відносини предметів. Осмислене запам’ятовування починає розвиватися у дітей з появою у них мови і в подальшому все більше вдосконалюється, як у зв’язку з подальшим розвитком мови, так і в міру накопичення життєвого досвіду »[2].
Таким чином, марно з дитиною говорити абстрактно, розповідати йому про Таїнства тією мовою, якою про це пишуть в більшості катехизмів та церковних книг. Але це не означає і слинявого сюсюкання на кшталт «підійди до Батюшечки, зараз він тобі дасть цукерочку з ложечки», тощо. По-перше, в цьому віці більшість батьків інтуїтивно розуміють, що і як потрібно говорити дитині. Наприклад, в ужиток входить розповідь від першої особи множини: «Ми зараз будемо їсти», тобто мама з’єднує себе з дитиною, і все, що робить вона, робить і віна, і навпаки. З іншого боку, до дитини звертаються і про неї говорять у третій особі, використовуючи при цьому її власну назву: «Машенька все з’їла, ось молодець!».
Розмова з дитиною є предметно-наочною, зрозумілою, доступною і ситуативною. Це важливо і можна використовувати і при підготовці дитини до причастя. На мою – може бути, помилкову – думку, в цьому віці підготовка дитини до причастя полягає в тому, що мама чи тато разом з дитиною збираються і йдуть до храму, причому ситуація програється саме на мовному рівні: «Зараз ми встанемо, вмиємося, і підемо в храм »і так далі. Кожна дія по можливості коментується простими реченнями, ласкаво, ненав’язливо і, що найголовніше, без всякої хибної ніжності в голосі. Не треба грати в благочестя. Якщо вже немає сил «щебетати» з ранку, краще зовсім помовчати, ніж узяти фальшиву ноту. Сам похід до храму, причастя – також по можливості проговорюється.
Крім того, дитина в цьому віці вже, хоча б у фоновому режимі, «чує», що роблять батьки. Тому можна читати правило до Причастя в кімнаті, де грає або засинає дитина. І ви поруч, і слова молитов не здадуться їй коли-небудь пізніше чимось абсолютно дикими.
Також потрібно відзначити і те, що часте причащання має не тільки духовну користь і сенс, а й психологічно «закріплює» в пам’яті цю ситуацію: «Перевага у дітей наочно-образній пам’яті не означає відсутності у них словесно-логічної пам’яті. Навпаки, остання розвивається швидко, але для свого функціонування вимагає постійного підкріплення з боку безпосередніх (предметних) подразників »[3].
Однак часте причастя не повинно стати самоціллю, і, звичайно, завжди треба вирішувати питання про те, скільки, коли і як причащати власну дитини, виходячи не з інформації, пропонованої в книжках та інтернет статтях, а з її самопочуття, її психотипу, її здатності переносити навантаження, в кінці кінців її настрою. Немає нічого болісніше, ніж дивитися, як мама з татом скручують чадо що виривається за руки – за ноги, а священик намагається потрапити лжицею в рот звивається немовляті. Все це схоже на якусь нерівну боротьбу, де дитина заздалегідь приречена на роль програвшої.
Від трьох до семи
Про цей благодатний вік пізнання світу писали багато психологів і батьки. Це час, коли дитині все цікаво, коли вона шукає нові інтелектуальні та емоційні враження, коли вона може не тільки слухати, але і їй є, що сказати. Іншими словами, дитина починає осмислювати те, що відбувається, пов’язувати розрізнені шматочки свого досвіду в єдину мозаїку, вона починає складати свою картину світу. І завдання батьків – допомогти гармонійно і красиво цю картину світу «намалювати».
По-перше, в цьому віці можна вже розмовляти, читати і обговорювати. Звичайно, читали і розмовляли ми і раніше, але тепер наша розмова переходить на новий рівень, та й книжки можна читати серйозніші колобка і Мойдодира. Причому читати потрібно хороші книжки – зверніть увагу: не православні, а хороші. На жаль, це не одне і те ж. Останнім часом хіба що дитяча серія «Настя і Микита» від «Фоми» може назватися хорошою православною літературою, а якщо бути точним, гарною сучасною дитячою літературою, що лежить в силовому полі православного буття.
Чому я так наполягаю на читанні книг батьками дітям? Тому що ця, здавалося б, нехитра сімейна традиція має масу позитивних сторін. Це і можливість побути разом з дитиною, посидіти поруч, приділивши час тільки один одному, це особлива атмосфера душевного тепла, єдиної родини, спокою і любові. Це і розмова після книжки – хто і як зробив, чому так, а не інакше. І тут ви не тільки прищеплюєте дитині навички переказу, розвиваєте її мову, а й розставляєте потрібні моральні акценти, формуєте ієрархію цінностей. Це та літературно-моральна та емоційно-мотиваційна база, на якій будуватимуться її знання про Церкву – саме так, а не навпаки.
Крім читання, як не дивно, важливим, вірніше, навіть головним елементом підготовки дитини до причастя є … її виховання – обговорення її вчинків, створення морального компасу, засвоєння понять погано / добре. Причому це мають бути моральні поняття саме в загальнолюдській системі цінностей, а не так, що ми, православні, хороші, а інші, язичники, грішники, і спілкуватися з ними не можна, тому що вони, як той бичок з переробленого на православно-жартівливий манер вірші, потраплять у пекло:
Йде бичок, хитається,
Зітхає на ходу,
І якщо не покається,
Горіти йому в аду.
Ну а тепер обговоримо власне питання про піст і молитовне правило для дітей у цьому віці. Тепер, коли дитина в загальних рисах вже може зрозуміти, що таке піст, і для чого він потрібний, можна долучати її до цієї сімейної практики. Але це повинен бути саме «дитячий піст» – на шоколад і морозиво, на мультики, на комп’ютерні ігри. Хоча в цьому віці найчастіше піст носить примусовий характер – не за бажанням дитини, а тому, що «так сказала мама». В принципі, я не бачу в цьому великої біди, особливо якщо батьки самі дотримуються посту, хоча б частково. Тобто дитина повинна «жертвувати», з батьківською допомогою, «надмірностями», а не конче необхідними для її зростання речами – м’ясом, молочними продуктами та іншим. І ще: бажано, вона повинна розуміти, навіщо віна це робить. І ось тут пояснення «так захотіла мама» не підходить. Піст не повинен бути маминим самодурством, а чимось більшим – подвигом, жертвою, причетністю до життя Церкви. І ще: він обов’язково повинен бути спільною справою сім’ї, також як і читання книги. Це те, що повинно об’єднувати сім’ю, а не роз’єднувати.
Що стосується молитовного правила, то загалом в цьому віці безглуздо змушувати дитину заучувати великі шматки тексту або молитви, тому що найчастіше це механічне зазубрювання не має результату: «До механічного запам’ятовування діти вдаються лише тоді, коли вони не можуть зрозуміти матеріал. Таке запам’ятовування і у дітей дає гірші результати, ніж осмислене запам’ятовування. Певний виняток становить лише заучування добре ритмізованого безглуздого матеріалу (наприклад, різних скоромовок, лічилок тощо), запам’ятовування якого полегшується ритмом вимовляння, що допомагає кращому диференціюванню окремих частин матеріалу. У всіх інших випадках безглуздий матеріал запам’ятовується дітьми навіть гірше, ніж дорослими. Так, дослідження запам’ятовування безглуздих складів дітьми і дорослими показало, що діти 7-12 років запам’ятовують їх в 2-2,5 рази менше, ніж дорослі (дані Леонтьєва). Це пояснюється тим, що у дорослих є більше різних асоціацій, завдяки чому вони частіше пов’язують безглуздий матеріал з чим-небудь осмисленим».
Мені здається, в цьому віці дитина може чути-бачити, як готуються до причастя дорослі, вона може на самому початку постояти разом з ними три-п’ять хвилин, прочитати коротенькі і зрозумілі молитви, на кшталт «Господи, помилуй!”, Але це не повинно мати примусово-каральний характер. Максимум з боку батьків: «Йдемо, разом прочитаємо молитви».
Дитина не повинна боятися молитовного правила і храму – не в тому сенсі, що там є чудовиська, а в тому, що там буде довго і нудно. Так, є діти, які в силу свого темпераменту легко переносять стояння в храмі, але було б помилкою вимагати цього від всіх дітей. І вже звичайно, не варто ставити в приклад чужу дитину – вона хороша, стоїть тихо, а ти, погана, шумиш, бігаєш. За такою логікою самим хорошим в храмі виявиться небіжчик: не шумить, слухає, нікому не заважає.
Та й взагалі, будь-яка змагальність у духовному житті і у вихованні сповнена розвитком заздрості, руйнуванням довіри і втратою контакту з дитиною або між дітьми. Природна реакція батьків, коли дитина починає себе погано вести, особливо в храмі, де, як здається заклопотаній матусі, всі дивляться на них з осудом, це розлютитися, покарати, насварити, показати, що вона погана. Але це, мені здається, не чесно по відношенню до своєї дитини. Це спроба відсторонитися; по суті від справи, маленька зрада: ти погана, не хочу тебе знати. Як би не було соромно і важко, батьки повинні бути поруч з дитиною, вони повинні прийняти на себе всі невдоволення оточуючих, а не переводити стрілки, як інфантильний підліток: «а шо я? він перший почав … »І ось ця солідарність, співпереживання тяжких ситуацій разом з дитиною – кращий урок вірності і благочестя, вже вибачте за такі слова.
Отже, спробуємо підбити підсумок. При всіх своїх відмінностях та особливостях діти до 7 років мають одну спільну рису: вони, як правило, міцно пов’язані зі своїми батьками психологічною пуповиною, вони ще не відокремлюють себе від сім’ї, від її способу життя, від атмосфери а нею. Тому перше і головне – це те, як і чим живуть батьки, що для них храм і молитва, наскільки вони чесні перед собою і Богом, наскільки вони люблять свою дитину. З усіх цих шматочків складається унікальна для кожної родини практика дитячої підготовки до причастя. І тут, мені здається, важливіше спиратися на власний батьківський досвід і на любов. Тому що в цьому віці головне завдання – не підготувати дитину до конкретного причастя, а зробити життя у вірі і, як наслідок, в Церкві природньої складової в житті дитини.
Гальперіна Анна www.bogoslov.ru
Немає коментарів :
Дописати коментар